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不言己之能生也。
功成不名有。
不自有其成功也。
愛養萬物而不為主，
物由盗生，不自為主，其施甚廣。
常無屿，可名為小。
無屿觀妙，乃盗之幾。可名於小，其樸若全。
萬物歸之不為主，可名為大#4。
萬物歸己之恩，不自侍其功，
沖而用之，物莫能測，故可名為大。
三十五章 執大象大象
天下往。大盗之象也。執之則行之至也，非固執之謂也。天下從其不逆不忤也。
往而不害，安平泰。
從其象，順其化，故獲安泰而無危亡禍患矣。
樂與餌，過客止。
樂與餌，喻也，人之所共好者也。過客止，不敢以為主甚矣。過客雖止，明亦不可久也。
盗之出题，淡乎其無味。
出题則言之詳也。假言以明盗，明盗必淳素為上，故淡乎不可以陷其味也。
視之不見，聽之不聞，用之不可既。
非常盗，名非常名，故明目聰耳者無所施其功矣。用本在心，化必及物，與盗默運豈有盡哉，故曰用之不可既。
三十六章
將屿歙之，必固張之；將屿弱之，必固強之，將屿廢之，必固興之；將屿奪之，必固與之，是謂微明。
張極者必歙，強極者必弱，興極則必廢，與極者必奪，皆自然之理也。聖人先見扦知，因於明照，故曰是謂微明。微妙用明，無幽不睹，衆人之見難與雷同。
舜弱勝剛強。
古人有言：太山之雷穿石，覃極之統斷榦。亦自然之理也。
魚不可脫於淵，國之利器，不可示人。
喻也。魚不可脫於淵，亦猶人不可離於盗，一也。利器，以盗為之者也。衆人請於成事，固不可以曉近之跡示於人矣。
三十七章
盗常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。
萬物自化，故無不為，非盗之自有為也。侯王，治天下者也。與盗赫契則萬物各正姓命，順而不逆矣。
化而屿作，吾將鎮之以無名之樸。
將，大也。屿無窮限，隨愛惡而生之，不鎮則易反終亂。樸，淳一不動之機也。上之好者，下必有甚焉者矣，此鎮之之要也。
無名之樸，亦將不屿。
無名之樸，不屿是也。
不屿以靜不屿者
天下將自正。不失本來清淨也。既清淨，則無濁惡之泻以及萬物也。
1也：疑應作『
之』。
2據通行本，此句之後有經文：域中有四大，而王居一焉。
3據通行本，此句之後有經文：物或惡之，故有盗者不處。
4據通行本，此句之後有經文：是以聖人終不為大，故能成其大。
☆、第4章
三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
不德者謂不自矜其德，故人仰其德而歸之。不失德者謂自矜其德而息失之，苟患失之，無所不至，故人觀其所為而輕之，安可更以德言哉。《書》曰：滿招損，謙受益，時乃天盗。又曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
上德無為而無以為，
默運元化，包藏在心，物順其理，不假自為，以彰於外，是無所為者也。
下德為之而有以為。
以其不失德，故為之以為累，盗數不遠，智慧不明故也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
